Статьи
Малочисленность детей мастеровых вела к тому, что Адмиралтейство не могло удовлетворить свои потребности в рабочей силе за счет естественного прироста, восполняя недостаток путем определения на предприятие новых рекрутских контингентов.
В 1905 г. советы российских университетов, воспользовавшись автономией, предоставленной 27 августа 1905 г. Высочайшим указом, отменили процентные нормы в отношении лиц иудейского вероисповедания и допустили к занятиям женщин.
Дается представление о городской мещанской семье середины XIX в., показано, что татарские мещанские семьи Казани имели как общие черты, характерные в целом для российского мещанства, так и свои национальные.
Что касается благотворительности татарского купечества Вятской губернии, то она еще не становилась предметом отдельных исторических исследований.
В начале XIX в. француженка М. Ф. Пото основала в Казани первое частное учебное заведение, в котором могли получать образование дочери дворян и чиновников.
Рецензируется очередной фундаментальный труд по истории Татарстана, подготовленный сотрудниками отдела истории и общественной мысли Института Татарской энциклопедии Академии наук Республики Татарстан
Рецензируется серия выпусков «Казань православная: Подвижники Духа», автором которой является казанский историк, номинант Макариевской премии (2009 г.) Анатолий Елдашев.
Рецензируется подготовленное к 90-летнему юбилею ТАССР научно-популярное издание «Татарстан: вехи истории. 1920-2010».
Рецензируемая работа «Мир гуннов. Исследования истории и культуры» Отто Дж. Маенхен-Гельфена осталась незавершенной практически по всем ее разделам и сюжетам.
В публикации представлена элегия Фахрутдина Нурлати (1804-1891), посвященная знаменитому татарскому мударрису Исмагилу Кышкари.
Современники ценили Г. Рафикова (1873-1954), как выдающегося и талантливого педагога, учителя, посвятившего свою жизнь самому святому делу — воспитанию и обучению молодого поколения.
В 2010 г. исполнилось 120 лет выдающемуся представителю татарской интеллигенции, известному старшему поколению как Халик Садри (Габдулхалик Гарифович Садретдинов (Садреев))
Дэрдменд умер 9 октября 1921 г., не дожив до 62 лет - голод и лишения подорвали здоровье некогда богатейшего человека России, добровольно отдавшего свои золотые прииски государству. Дэрдменд был истинным патриотом своей Родины.
В 2009 г. общественность отметила 150-летие со дня рождения, а в 2011 г. — 90 лет со дня смерти поэта Дэрдменда (Закира Мухаммедсадыковича Рамиева)
Приводятся переводы с татарского языка стихов Г. Тукая о Казани 1907-1913 гг.
Статья посвящена 125-летию со дня рождения Г. Тукая.
Статья писателя посвящена военному летчику, космонавту-испытателю Марсу Рафикову (1933-2000), который проходил подготовку в первом гагаринском отряде космонавтов
Сообщения республиканских газет за 12-14 апреля 1961 г., информации горкомов и райкомов партии в Татарский обком партии, Казанский горком партии о проведении мероприятий в Казани, посвященных первому в истории полету человека в космос
Еще одна категория ветеранов, которые в годы Великой Отечественной войны были детьми и подростками. Полные горечи воспоминания детей войны — живая история.
Статья языковеда Эмира Наджипа, опубликованная впервые в 1957 г. посвящена пись- менным источникам периода Золотой Орды и формированию татарского литературного языка.
В статье Л. Хамидуллина описывается многосторонняя творческая деятельность татарского журналиста, публициста и писателя Тауфика Айди (1941-2001).
Загид Валеевич Хабибуллин (1910-1982) — один из самобытных татарских композиторов старшего поколения. Сирота, воспитанник детского дома, беспризорник, мальчик в чайхане, участник воровской шайки — вот некоторые вехи его трудного детства.
В работе рассказывается о репрессированном инженере, прошедшем путь от сельского учителя до преподавателя Московского электротехнического института, Ф. Н. Сердинском
Продолжение публикации о судьбе Ади Каримовича Маликова - участника Первой мировой и Гражданской войн, видного советского военачальника и затем военного атташе при Полномочном представительстве СССР в Иране.
Наше познание ограничено земным опытом. Мы хотим божественное понять на человеческом языке и упираемся в пределы возможностей языка, что ведет неизбежно к схоластике.
